道德经：生自然规律 回归大道
致虚極，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。——《道德经》第十六章
一、生自然而然
就像一株大树，在自然的状态下，花叶凋零，果实落地，都是复归于泥土，滋养大树的根系。《道德经》所言的“归根”，就是一种归宿。根，是我们生命的本源。世间万物，芸芸众生，都为一个归宿——归根。的生命在完成了它的使命之后，都要复归其本源。
归根曰静——归根是一种絕然的静，又是一种超然的“无”。
静曰复命——陈腐在静中消亡，在静中萌动。
我们的生命，从万籁俱寂的“静”中来，从了无生息的“无”中来。从无中生有，从静中萌动。归根之后，我们又由动转静，由有化无。这就是生与、动与静、有与无的对立统一。这就是天地间的大道。大道之中的生命就是这样一个自然的过程。
自然的生命观，反映了生命的自然。
。不推陈出新，事物就不能向前发展。
生命具有发展的未来，生命消亡，在“归根”中“复命”。
二、重视生亦笑对
《度人经》讲：“仙道贵生”。长生久视的理想是道教一直以来的追求目标。但道教并非一味的追求生而畏惧。
道教对生命的态度讲究自然，就是说对待生我们要自然，对待也要自然，这才是道教对生命的态度。
《齐物论》有云：“一受成其形，不亡以待尽。”庄子从自然的观点看待“”，他认为和生一样都是一种生命的过程，是发生的，无一人可以幸免。人生是一个“气”的循环变化，人的身体会消亡，人的思想可以不断传承下去，通过自我的循环变迁而达到逍遥的境界，“”在这里只是“生”的另一种形式的传承，作为自然演化过程中的现象，生与之间相通、相齐，正是所谓的“生五变于己”。
庄子丧妻时，从开始的“我独何能无慨然”到后来的的“鼓盆而歌”，正是体现了道教重视生命、亦能坦然面对亡的通达洒脱。
三、而不亡者寿
有生就有，世人普遍好生而恶，希望能够“长寿”，能在这个活得长一点。但是客观是很残酷和真实的，的躯体是不能在这个里“久住”的。
那么什么是的？这个里只有“道”才是的。真正的“寿”是怎样的呢？就是与“道”合德。肉体尽管会败坏，会，精神只要保持着与“道”的同一，就会随着“道”而永生。
道是化生万物的本源，而人的生命，也是从道中来的，因此，生命本就来自于道，是道的一部分。人通过正确的修行，在肉体消亡的时候，如果能够回归到道中，融入大道，便能与道一同永生。道是虚无的，却又真实存在，回归了道的生命，也就是看不见摸不着的，且真实存在着，这时生命的境界，是肉体的“”，也是精神的“不亡”，即真正的寿。
所以修行的目的，也是寻找一种能够回归大道的途径。
