《周易》豫卦（8）能迷途知返的管理者事业才会长久
《周易》豫卦（8）能改过自新的管理人员工作才会《论语》
《周易凿光》学习系统
因为后人不能清晰地解释《周易》是一部什么样的，从古至今有很多研究者，认为《周易》是用来占卜的书。王宏杰研究《周易》，从多年的象数运用入手，在完成《复活论语》的基础上，参考其他先秦典籍，立足于《周易》本身，通过《十翼》进入《周易》的殿堂。因为《周易》的文字表达系统属于“古义”，孔子在《周易》的发展上具有划时代的作用，其讲解的内容属于“今义”。对于，孔子的解读，我们是很容易明白的，而不明白的部分，通过《子夏易传》来解决。因此，就像从厚厚的一堵墙凿开一个孔一样，《周易》的智慧光芒终于照射出来。所以，王宏杰对其《周易》的解读系统，叫做《周易凿光》。
解读
上六：冥豫，成。有渝，无咎。
《象传》：“‘冥豫在上’，何可长也。”
《子夏易传》：“刚得志而豫，五正疾矣。而又上之，处於豫外，不知时之豫，昧於豫之成也。何可长哉。变而知归，得无咎矣。”
上六。在六五爻的状态，是完全可以处于“豫”之喜悦的，但是，如果认为六五爻阴柔之德和九四爻阳刚之德作比较的话，这就是“疾”了。就是说，六五爻看不明白这个道理，就会强化他的“五”的尊位，就成了上六的位置了。到了上六爻的位置，发生了变化，本来居于“五”阳之德的尊位，变成了“上位”，其位置的属性发生本质改变了，失去来本来的“尊”。所以，我们看上六爻，从位置来说，已经远离本来可以得到的“豫”之快乐。自己的身份也具有“五”之，反而成了孤家寡人。这样，还会有事业的快乐吗？《子夏易传》：“刚得志而豫，五正疾矣。”刚健之德得以实现自己的志向而带来快乐，六五爻因居于正位却没有刚健之德，病症就出现了，才成了上六爻的情形。
冥豫，成。上六爻的爻辞分为两部分，部分是讲，本来是仁道并充满豫之快乐的事情，却因自己的原因变化到不好的境地。部分告诉我们如何回到原来的状态。冥，《说文》：“冥，幽也。十六日而月始亏幽也。”即幽暗。计算以每十天为一轮。每月农历十六日之后月亮始亏缺变暗。“冥”字所表达的是六五爻本来是快乐的状态，就像月亮正圆的时候，到了上六爻就像月亮变亏缺变暗一样。成，实现，达到。指上六爻达到的走到“豫”之外。“冥豫成”的意思就是，因为六五爻面对九四爻刚健之德所产生的不平衡心理，导致走向不仁道，强化其位置的情形，改变了现状，远离了“豫”之快乐。《象传》：“‘冥豫在上’，何可长也。”在上，就是爻辞“成”的含义，成为居于上六爻的状态。何可长也，意思是怎么会能长久呢？上六爻因为自己的原因改变了现状，居于上六爻的位置，这种状态长久。《子夏易传》：“而又上之，处於豫外，不知时之豫，昧於豫之成也。”时，当下的时间。这是在变化过程中，出现的“豫”之状态，这是一个过程，不是的。那么，这就是说整个卦中，也不是事物发展的总的阶段。总的阶段在哪？乾坤二卦呀！这个道理要明白。说白了，都是过程中的事情，这就是“时”的含义。昧，无光的，昏暗的。内心不明智的，无知的，昏惑迷乱的。《子夏易传》的意思是说，六五爻本来是处在一个快乐的平衡的状态，却因没有九四爻的阳刚之德，表现出高高在上的样子，以寻找所谓的自信，结果导致处在了君臣之道的快乐状态之外，这是因为六五爻不知道所谓的成功的喜悦只是当下的一个过程，最终形成了昏惑迷乱的状态。爻辞的智慧是在告诫，臣下强势的状态，如果对方是君子，居于上位的人就要表现出海纳百川的包容来。否则，就把自己带向了。
有渝，无咎。上六爻的状态自然是不吉利的，如何能回到原来的情形呢？这需要上六爻自己的觉醒和行动。我们清楚六五爻吉和凶的状态，让不吉利的一面任其发展下去，最终会酿成灾祸。什么灾祸？九四爻是君子，推行的是君子之道，自然得到了众爻的拥护。六五爻自己变化了，到了上六爻等于脱离的民众，不与大家共享其乐了，结果是从小病发展到灾祸。这是在正告那些做的，因为你自己缺乏智慧，把局面搞砸了，如果不回头的话，百姓自然推举九四爻的君子上位坐在了九五爻的位置上了。到那时真正是万民同乐了。那该怎么做呢？爻辞用“有”和“无”两字，是在说你只要做到什么就什么。渝，《说文解字》：“渝，变污也。”渝，水由净变污。在这里是指改变，转变。有渝，就是上六爻要转变自己，转变自己错误的认识，就是六五爻的“疾”，如果做到了，就会“无咎”，没有灾祸。这个看似简单的问题，多数在这个位置上并且面对如此情形的人都很难做到回头。这一步人生进退的道理，解不开的原因，是看一个人的“心量”。能厚德载物是的心量。《子夏易传》：“变而知归，得无咎矣。”上六爻改变自己而明白如何回到原来的状态，就能没有灾祸。
王宏杰（平原儒生）
河北沧州人。诗人，中华传统文化推广者，平民和乡村建设者，儒家文化与大乘佛法践行者，《复活论语》学习和体系人，《周易凿光》学习和体系人，曲阜市教体系统中华传统文化特聘讲师，发展战略学会传统文化委员会委员，曲阜儒风学院院长、导师。
生长于华北平原，沧州以南潴龙河北岸。于天山下近三十载，博览群书，深入，勤学不辍，研习儒学、佛学、道学、易学，尤其对先秦文化的探索别开生面。主张用“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，意在寻找文化的源头。从师于庐山东林寺大安法师，系统学习南怀瑾先生著述。
数十年来深入学习《周易》的应用系统，运用多种方法进行实践，尤其对“梅花易数”的运用纯熟。为了进入《周易》的殿堂，解开《周易》卦辞、爻辞之谜底，以《十翼》为金钥匙，沿着《子夏易传》和《东坡易传》所传承的《周易》流，终于看到了《周易》的光芒。古今学“易”者，因被其既厚且高的墙壁阻挡，而不能见其全貌，便把研学《周易》之所得叫做《周易凿光》。
研究古今诸家《论语》解读版本，继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对《论语》的注解思路，提出“复活”的观点，完成《复活论语》，全书近150万字。《复活论语》是“集百家之说，近一家之言”的重要著述，将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的《论语》呈献给读者，是《论语》研究的里程碑。
